Vietnam is de enige Zuidoost-Aziatische natie met zijn inheemse religie als het dominante geloofssysteem. Over 45.3% van de inwoners van de staat houden zich aan de overtuigingen van de etnische religie. Talloze overeenkomsten zijn aangegeven tussen de Vietnamese volksreligie en de Zuid-Chinese volksreligie. De etnische religie in Vietnam wordt vaak geïdentificeerd met het confucianisme, omdat het waarden bevat die door Confucius zijn gepropageerd. De religie wordt gekenmerkt door een groep lokale aanbiddingstradities die de dan, een woord dat kan worden opgevat als 'geesten' of 'goden'.
Ontwikkeling van de religie
De periode tussen 1945 en 1980s werd gekenmerkt door de onderdrukking van de Vietnamese folkregio. De tempels in Noord-Vietnam ondergingen vooral uitgebreide schade en verwaarlozing in de loop van de landhervorming van 1953 naar 1955 en in de periode van collectivisatie tussen 1975 en 1986 in een herenigd Vietnam. De culturele destructie leidde tot kritiek en debat in de 1960s. Het hoogtepunt van de anti-religieuze campagnes, evenals de verwoesting van de tempels, vond plaats in 1975 tot 1979. Het land engageerde zich voor een beleid van behoud van de religieuze cultuur van 1985, en de religie wordt gevierd als een element van de identiteit van het land. De staat en de lokale bevolking genieten van een dialogische en flexibele relatie in de reis naar vernieuwing van religie, en de twee actoren spelen een belangrijke rol in de recente herleving van de religie.
Godheden van de Vietnamese volksreligie
Vietnamese goden kunnen worden gegroepeerd in vier categorieën. Hemelse goden, bijvoorbeeld thiên thần, en natuurgoden, zoals nhién thần, worden geassocieerd met natuurlijke fenomenen zoals oceanen, bliksem, bomen, grotten, rotsen en regen, en ook met de regeneratieve of generatieve krachten van een plaats of van de kosmos. Verhaalde voorouders of beschermgoden vertegenwoordigen de goden geïnstalleerd door Chinese of Vietnamese heersers of diegenen toegewijd door dorpelingen waaronder stichtende patriarchen en stichtende figuren van kunst en kunstnijverheid. Deze groep kan ook onreine geesten bevatten. Verscheidene hofachtige of hiërarchische pantheons zijn doorgegeven aan de Taoïstische patronen en geleid door de Hemelse Keizers naast de onsterfelijken, en de heilige wijzen vormen een aparte categorie. Een andere categorie is de goden van Khmer en Cham, evenals andere Zuidoost-Aziatische inheemse afkomst.
Vormen en plaatsen van aanbidding
Het concept van zelfontplooiing is prominent aanwezig in de religie. De zelfbekrachtigende actie wordt uitgedrukt in verschillende Vietnamese woorden, waaronder tu wat 'corrigeren' betekent. Het proces van zelfontplooiing verbindt een persoon en de sociale scène in een oriëntatie van zowel actie als discours. Vietnamese tempels gaan de naam dragen Mieu wat zich vertaalt naar de tempel in de Vietnamese taal. Mieu tempels zijn gastheer van de 'primaire aanbidding' van een godheid in de noordelijke regio's, en ze worden vaak gebouwd in afgelegen gebieden terwijl andere tempels worden gebouwd in de nabijheid van woongebieden voor 'secundaire aanbidding'. De twee categorieën vervagen vaak in de zuidelijke gebieden. Nhà thờ họ zijn te vinden in het midden en noorden van Vietnam als familie heiligdommen gelijk aan de voorouderlijke heiligdommen aanwezig in China.
Verschillende takken van de Vietnamese volksreligie
Caodaism werd formeel gemaakt in 1926 in de Zuid-Vietnamese stad Tây Ninh. Aanhangers van het Caodaisme vereren een geroepen godheid Cao Ɖài wat zich vertaalt naar Hoogste Macht of Hoogste Heer, en is het equivalent van de Jade-keizer toegeschreven aan de schepping van het universum. De verering van Cao Ɖài wordt ondernomen in de hoofdtempel en ook Caodalisten aanbidden de moedergodin. Het linker oog van God vertegenwoordigt het symbool van het geloof van de traditie, en het betekent de mannelijke acties van de mannelijke schepper in balans door de yin-acties van het vrouwelijke. Een andere religieuze traditie is Ɖao Bửu Son Ký Hurong welke boeddhistische elementen bevat. Het werd gepromoot door de mysticus Ɖoàn Minh Huyên. De naam van de religie vertegenwoordigt de Dat S op bereik gelegen aan de grens tussen Vietnam en Cambodja, en het is waar Huyen geïdentificeerd als een levende Boeddha. Huyen het gerucht ging dat het bovennatuurlijke krachten had om de zieken en krankzinnigen te genezen tijdens een 1849 cholera-epidemie.
De traditie gaat over 15,000-aanhangers die verblijven in provincies als Bến Tre, An Giang en Long An. Ɖao Mẫu vertaalt naar Weg van de Moeder, en het kenmerkt de aanbidding van de Moedergodin die de Mẫu wordt genoemd, naast de verschillende moedergodinnen die een centraal onderdeel vormen van de Vietnamese volksreligie. De traditie werd gepromoot in Noord-Vietnam in de 1970s en vervolgens in het verenigde land. Het bestaat uit priesterschap, rituelen en tempels. De Jade-keizer wordt beschouwd als de god van oorsprong, hoewel hij zelden wordt aanbeden. De oppergodin is genoemd Thánh Mẫu Liễu Hanh. De Ɖao Hiề Nghĩa traditie is gevestigd in de 1880s en heeft ongeveer 80,000-aanhangers die in zuidelijk Vietnam wonen, met name in het Tri Tôn-district. De Minh Ɖao bestaat uit vijf religies die delen Tiên Thiên Ɖao wortels met Caodaism. De naam van de religie vertaalt zich naar de "Weg van het Licht". De vijf religies verspreidden zich in de 19TH en 20TH eeuw in het zuidelijke deel van Vietnam. De koningin-moeder van het westen en de Jade-keizer dienen als de primaire goden.
Confucianisme en taoïsme
De Vietnamese volksreligie heeft Confuciaanse elementen en wordt vaak beschouwd als confucianisme. De Tempels van Literatuur worden gebruikt voor de verering van Confucius en dienden als academies tijdens de tijd van de keizerlijke dynastieën. De introductie van het taoïsme in het land is terug te voeren op de eerste Chinese overheersing van Vietnam. De Vietnamese volksreligie heeft elementen van de doctrines van het Taoïsme overgenomen. Taoïstische invloed is ook zichtbaar in de Ɖao Mẫu en Caodaist geloofsystemen.
Praktijken van de Vietnamese volksreligie
Aanhangers van de Vietnamese volksreligie voeren tal van praktijken uit ter naleving van hun geloof. Een van deze praktijken is het ritueel van 'len dong ' wat betekent "om in trance te gaan" of "om het medium te monteren." Beoefenaars van dit ritueel worden mediums voor verschillende goden die hun lichaam bezitten en acties uitvoeren in de menselijke wereld. Het hoofdritueel kan zeven uur lang duren, waardoor een beoefenaar een reeks verschillende geesten en goden incarneert en voor elke incarnatie verandert in een ander stel kleren. Nadat de godheid het lichaam van de beoefenaar heeft bezeten, kan men een dans uitvoeren of een aantal gevaarlijke stunts uitproberen, waaronder het lopen op sintels. Het proces omvat ook zangers die aanroepingssongs gebruiken om een trance in de ritualist te veroorzaken. Het publiek nadert de bezeten beoefenaar na de dans en doet offers en smeekbeden aan de godheid.
